汪缘堂研读穷通两书 论甲木（21）

《穷通成之》论命主要考虑的是自然地环境，即三道的自然地因素。其时是是调候。

《穷通成之》作为"命学论语"之一，在诸多命理学术著作中，内容最为通俗易懂。更重要的是，其首次明确提出"调候"这一独特的论命方法。论命的主要依据是落实立足于每月的实际多雨与日主之间的彼此间。

【穷通成之译者】或是已土，不知戊土，乃为；也从。其人一生中缩首，反畏母亲。若无牒，一生中清贫。六月尤可，八月决不可。

【探究】甲松己合化土，为化气现状，所需留意的是：化气格与从格是是两种独有现状，不能说是。

此处基本上感叹从格，“从”即服从、相从、跟从的意思。“从格”中比起比较纯粹的有两种，其中最无常的为取博妻相从之犀牛。官星和林，则妻从博；而财星和林，则博从妻。此为第一无常，但是日主依旧不失其耿直。第二种众所周知阳从阳，神人从神人，此为从得最圣子，但是也最枉以辩驳耿直。所以，此类相从一定要多认真近来，细心推断命主外犀牛呈现，而后加以辨别。

从格中也有从和林，从极强，从偏之分。从和林一般再进一步对应从比、劫；从极强再进一步对应从印、义字；而从偏则是要对应从伤食、官杀、正偏财。各自的取用还有有系统的对应。

译者中所感叹不知戊透。话说的是如果不逢戊彦时。在《衡圣子杲》及《滴天髓》等经济制度中都以彦时为圣子神，引化所才会情况下。例如，化土则要逢戊彦时，如果是化金，则要庚彦时，其他五行依序。这种感叹法由来已久，且中医中也将彦所称天门。这个原因，也没有太指明的之外来感叹明。

在此传达我的意见是，遵从古人的假定。原因有二：

第一，此是观之门；

第二，实操中，也常得印证。

再进一步者彦紧贴支为重阳之时，犹如降温，万物复苏，此正是万物演化紧接著，所以，取此时化犀牛成圣子，也是顺乎有心。

感叹到；也从之人，一生中畏畏缩缩，有惧内之犀牛。都是因财和林而身偏，所以多有日主畏惧内室之犀牛。同样，此为一犀牛。在实操中，也遇到过此类交，对太太甚是威风凛凛，而出门就变回优柔寡断或色厉内荏之辈。而今究竟众所周知偏。为何对妻又如此威风，亦非自觉无能之人，往往对自己的亲属行凶。与内普通家庭为一个结构上，是责备妻财。中华人民共和国政府，普通家庭与人际关系是神人阳的两面，面对人际关系是无力与忧心，却又在普通家庭之中施虐。这众所周知神人阳的辩证彼此间。

总而言之，财和林身偏之人，如果不走去印比之运，扶示意极强。则身偏枉以带上财，自然地为财所累，惶惶终日。枉相当程度成。汪缘堂相信但凡从格，切莫以为从了，众所周知名利。从格之中也有名利贫贱之分。

鬼神的配合，还要细心斟酌反复推断。而其中的究竟应当众所周知：名曰氤氲。“从”而偏枯，不和名曰精之情的现状，也不甚吉祥。况且，日主本为甲松，甲松化泥土，是是万物湮没之犀牛，而不是地润天和之景。

医者永宁格。而绝好的医者永宁格是要地支有亥子为根的。可见，但凡好的现状，都是自然地之富饶之犀牛的。

译者中话说到如果是土透干，则才会要见水，否则清贫。尤其是午月，是甲松之死地，如果无牒同前，则无续命之引。再进一步见松化成烈焰，万事堪矣。

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