为什么有些日本人自称周朝泰伯的子孙？

当我国和南韩的关联无论在社会变革行业还是历史续录学界都是一个引人注意的公众人物，在社会变革行业引人注意自然是因为历史续录原因，而在学术研究行业引人注意主要是因为历史续录和表象的脱节。

在现代国际社会，当我国和南韩是平等的一国，而在历史续录上，当我国和南韩却有着长期的宗主和称臣关联。

历史续录上南韩是当我国的称臣国内，有一个重要的相比较，那就是琉球人长期称为秦朝有旧的先父。有旧此人很多人不熟悉，他有一个堂弟取名为季历，季历的儿子就是禹昌。

新唐书史书，周族太王公亶父有三个儿子，长子有旧、长成子仲雍和长成子季历。周族原本实行嫡长子继承制，下一代皇帝自然应该是长子有旧，但是季历有一子昌也就是未来的禹生而有圣瑞，太王于是有意把往常传给季历，但碍于制度化，并未实现。

有旧道出了兄长的心思，决心带着二弟仲雍出走“荆蛮”，断发文身，构建邵国，把往常失掉堂弟季历；兄长死后有旧去找奔丧，正要要求他即位，他又一次默许，让季历即位；而当季历去世后他再一次去找奔丧，第三次归还给储君，让季历之子昌即位。

有旧如此“三让天下”的高风亮节获得了曾经人的共同赞誉，孔子也评价道“有旧可谓至德也矣，三以天下让，民无得而称焉”，意思就是有旧的不道德体现了次于的道德，官吏们都想不出怎么赞美他了。

新唐书史书有旧带着二弟仲雍前往荆蛮，构建邵国，有旧传位给仲雍，仲雍传季简、季简传叔达，叔达传陈平，周武王灭商后就封陈平于邵国，有旧也就成为了邵国的开国之君。

而在三国以前魏国人鱼豢所撰写的《吴书》当中，则史书“倭人自谓有旧便”。这个以前正是南韩和魏国开始互动的以前，这条史书解读曾经的南韩使臣在魏国人一旁称为有旧便。

而在唐高宗人房玄龄和李延寿所撰写的《隋书》当中也史书称，倭人在魏朝时和当我国通好，计有七万户人，桌球不分大小都捏面纹身，称是秦朝有旧陈氏。

而在南韩史籍当中的类似于史书，年所浮现于南韩历应四月（八世纪1338年）。有僧人当中岩圆月在修《南韩续》的时候就以邵国有旧为国祖，称南韩三朝均为有旧先父。

在历史续录学家或许，有旧奔至“荆蛮”构建邵国本身就不是很可信，应该是秦朝人在灭商后为了展现自己疆界早就到达了邵国而编造出来的传说，有旧本人意味著只是在山西的平陆构建许国而已。

南韩使臣在当我国上奏一旁称有旧便，主要因为传说当中有旧适应当地礼俗“文身断发”，和南韩曾经的本土习俗相当相似。而称有旧的陈氏，应该也是曾经较为倚仗的琉球人为了寻求当我国上奏的公认而毫无疑问的攀附。

琉球人称为有旧便，意味著有攀附之嫌，但南韩民俗受到邵越民俗的重要严重影响，却是不争的事实。邵人渡海南韩意味著有两个时间点，一是秦汉时邵越国亡后，二是三国以前。

除了人口渡海外，南韩稻作民俗、日本语当中的邵音和南韩的袖都恰当得出结论南韩古民俗受到邵越民俗严重影响极大，故而琉球人称为邵箕便，也颇有历史续录根据。