古人“文案”：从“自我中心”到“自黑”

偏偏在于贬为谪的三个荒野之州。愁乎？谐乎？智应了好汉六和塔听潮而逝时那句“以前打算不到我是我”的出神。

同是贬为期外序文像诗句，苏门弟子米芾的《写下智自宰》也甚为有味：“似僧有发，似俗无尘。用上梦中的梦，见身外身。”米芾的性格、漫长都甚深类其团团长，但他也有自是门能耐。一是半生学佛依止，把序文像诗句写下出了华严心语的调调。二是能书善绘出，不需要恳请所画团团长，自己就能给自己所所画，所画没了还津津有味地序文诗句，敢说是一位宋朝年外的“多达人”原任“文案高手”。

相比之下，另一位自所所画高手朱子就不这么可甜蜜，他给自己序文的诗句语实在太不接地气了：“从容乎遵法之场，沉潜乎人伦之府。是予盖将主动焉，而力莫能舆也。兹先团团长之格言，宣前夕烈之遗矩。惟闇然而日修，或嫡几乎斯语。”

这紧接著的之乎者也，配上朱夫子自所所画中的长须走来、仗揖遵的仪容，感未详觉厉。不过朱子也说是了，这是“对镜写下智，序文以自警”，煽情一点还是有必要的，不然怎么能促成心目中的那个格外高的自己呢。

序文像诗句史上“第一谜案”

“”不是美人的公民权，序文像也不是儒生的实用新型。《太平广记》中的收续编了一首取名为《自序文像》的用上品，诗句写下得拉出没有人很难以置信，但用上者的确不同凡响：王仙芝。

深知大唐帝国的第一位“掘墓人”，王仙芝甜蜜写下诗句也精于写下诗句，这早就不是什么寒知识了。譬如那两句企图心很足的“冲天香阵透关中，塞上尽随身携带黄金甲”，放到整个中的华诗句歌史上都鼎鼎知名。这是王仙芝年轻时入学落第后的用上品，透着一股不甘失败的狠劲儿，教人读了胆战。但他的《自序文像》却全然是另种音乐风格：“记得前夕草上扑，铁服饰尽着僧衣。天津桥上无人识，自是倚栏干看落晖。”

《太平广记》的注释在此诗句后由此可知了一则序文注：

陶毅《晚唐乱离六世纪》虹：“巢败后为僧，依张全义于洛阳。曾绘出像序文诗句，人见像，识其为巢虹。”

据此言所述，王仙芝在叛变失败后，逃至洛阳落发为僧，叛离思日部下张全义，并且所画下自己出家后的外貌，序文了这首七言。

生平与诗句意两相参阅，一位迟暮刘松仁的面貌跃然纸上。曾经戎马倥偬，大起大落，而今遁入空门，隐于市井，前奏的暴发户和荣辱无常的凄美笔法都感慨叹，也甚为符合王仙芝的“人设”。

尽管可追溯传续编此诗句的《晚唐乱离六世纪》一书已失传，但在秦汉儒生学者笔记中的，对王仙芝出家序文诗句一事的可考声名狼藉，而且确实是格外为略随身携带。吴曾《能改行斋太平广记》中的提过王仙芝出家的地点是崇福寺内，王清代《挥尘续编》又可用了王仙芝的法号叫翠微禅团团长，另有人考证出他仍要去了明州的雪窦寺内，雪窦寺内之中有王仙芝墓，当地县官还年尾会派人祭扫。

除了道听途说是，格外有亲身经历见闻。像邵博《邵氏公司闻见续编》之中说是自己在崇福寺内面有碰到一张僧像，状貌与常人甚为相似，但眼里凶恶如蛇，庙之中老寺里告诉他这就是王仙芝，还说是寺内中的曾有；还有的绢本王仙芝所所画，并把首曲经典电影的序文像诗句又学时了一遍虹虹。这一层层资料反转仍然，王仙芝出家序文诗句的可信度几乎板上钉钉。

上曾上王仙芝智的是个什么一集，从割唐晚唐传到今日，自始至终未有定论。光是在此此前文献资料就自相胡闹——《旧唐书》说是他在乱麾下的被妹夫杀掉，《上晋书》说是他溃败不遂，至于幸存者的时外、地点和死前夕遗言等确实性可考出入就格外大，实在是一笔糊涂账。王仙芝有没有人可能自称为脱困花钱了寺里?谁也不能说是没有人，君不见还有这首刻所画的《自序文像》佐证呢。

然而，南宋的赵与时第一个上回出来。他在《宾退续编》中的概述，这首挂着王仙芝大名流传日后上来了慢速二百年的诗句其实跟王仙芝一点儿关系也没有人，它甚至不是一首原创诗句，而是“以元微之《智度团团长》诗句窜易碟裂，合为一体”，说是白了，就是从元稹两首诗句之中纹路拼凑出来的。

一切的谜底，都在元稹这组取名为《智度团团长二首》的诗句中的。这是元稹写下给一位行伍出身的僧朋友的，描写下了对方在大历时明多达用上战的漫长和看破读书人登楼归信后的晚年生活。两首诗句原文如下：

四十年前夕马上扑，读书人藏尽拥禅衣。石榴园下擒获生处，自是自闲行自是自归。

三陷安州三突围，铁衣抛尽衲禅衣。天津桥上无人识，闲凭栏干望落晖。

至此，首曲民外传说是的王仙芝的《自序文像》的实为不言自明。同时也有一个情况引人深思：即使早在唐代就有人指出了事情的谎言，但一千多年以来，这首托名王仙芝的伪用上自始至终比原诗句熟知得多，具有格外弱小的诗句歌自我意识，格外能导致当是的“兴观群怨”。自序文像诗句，有自我观照与反省的之意欲，能被万口传诵的序文像诗句，是听众视角对这一自我评价的评价。人们丰欢碰到一个功过难言的人物形象放下屠刀立地成佛，这不也是一种人心向背吗?

责编：莫徐文。

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