李公明｜一周书记：图像与文本之间的……合作关系与抵抗

这些茫然的部分（他们常从睡梦当中被苏醒）浮如今直接的眼花缭乱当中。” （278页）米勒老练地发如今拍下者与被拍下者二者之间依赖于的举足轻重特质、行政权的不对等：“摄影师师（或笔记）对生命部分的‘拍下’是一种具体的社亦会保持直接联系，有时候发生在一个损毁的、受害的、弱小的人和一个相对拥有特权的观察者二者之间，这种拍下往往充当着‘行政权之眼’，充当着某些社亦会、政客或体育新闻独立机构的中介。” （280页）他还从那时候斯的摄影师就有脚注（photo-essay）当中见到一种既或多或少又压制的关联：“我们或许亦会说是，那时候斯必需他的脚注精心策划他的缩放，使缩放受到质疑。一个更为适当的本质则是，脚注‘使’缩放（和它们的部分）描绘出独立国家和人道的特质……。这些图片可能是与那时候斯要表达的官方功用大相径庭的那些逻辑的‘确凿证据’，反过来，从容提议了一个感身体虚弱的疑问：这些缩放的政客和认识论自我意识（它们‘感震惊’的价值）确实与其相随的暴力的正当先前？……脚注—图片关联当中浮现了抵抗，我们从读到看变得不那么更为容易，也较慢了。” （278页）这样的深入研究留意我们，即便对于少年的时代推行社亦会改革事业的为题摄影师，值得忽略要见到行政权本体的自我意识，以及在缩放与脚注二者之间依赖于的复杂关联。

詹姆士·艾吉（James Agee）引述、米勒·欧文（Walker Evans）拍下的电视剧《如今，让我们赞美鼓舞人心的人》 （Let Us Now Praise Famous Men，1939）依然被看来图片与文本“同等举足轻重，互不独立国家，却又互不多余”，但是两者二者之间其实是如何既独立国家又互不多余？米勒对此顺利进行了深入的深入研究。他首先反驳这部电视剧当中的图片不仅与脚注基本上转化，也与任何有时候浮如今图片三朝当中的想像中特为的脚注特质基本上转化：不会说是明文本、解释、日期、名称、用以地甚至号码来帮助我们“读到”图片。特为单来说是，“欧文提供了无脚注的图片，艾吉则提供了不会图片的脚注。” （283页）对于任何也许希望观景图片的听众来说是，恐怕这是很大的读到心理障碍。那么，“图片与脚注二者之间的这种心理障碍的意味是什么？”米勒说是解法之一是与Greenberg的未来主义美学直接联系上去，是对每种透过“纯粹特质”的一种探求，迫使我们回到缩放本身的表达方式和化学物质特质上。例如，伯爵夫人·冈·格杰的肖像“描绘出感却是的美丽与神秘。……她从根本原因和状况当中被解放出来，转至了一个纯粹孤寂的空间内，替换成了纯粹的表达方式对象，替换成了巨变后期的达利”。 （286页）但是，他马上反驳对一个西北面想像中度困苦状况那时候的真实的人转化成的这种不可避免的表达方式反应感深感不安，进而提议：为什么我们自愿看到这个男人，见到她的疲劳、痛苦和病态的美？是什么赋予了我们看她的权利？就如艾吉对我们的追问：“将要读到这些文本、学术研究这些图片的你是谁？” （287页）再一的疑问想像中为复杂，米勒看来“欧文的缩放和艾吉的脚注二者之间的表达方式转化，并也许是一种表达方式特质，而是一种伦理策略，是一种防止人们轻易转至他们所象征特质的世界的方法。我被称作‘伦理’策略是因为它对任何政客用以来说是很可能都是适得其反的”。 （同上）他看来欧文的缩放与艾吉的脚注的“合作伙伴”被一种反抗的词句所支配，“他们看来与政府和体育新闻独立机构的合作伙伴（畜牧业安全和该委员会[FSA]，《金钱》杂志）是虚假和平庸的，在精心策划这种合作伙伴时，他们的缩放与语词是‘合理合作伙伴’的。图片和脚注二者之间的心理障碍实际上是对有效的监视和宣传品机制的破坏……” （289页）这种深入研究似乎亦会使人看来他们的合作伙伴就是为了抗议畜牧业安全和该委员会利用摄影师图片推行社亦会改建工程的意图，但是还需有更为合理的论证。

对于历史与缩放的学术研究来说是，举足轻重的疑问是当深入学术研究面对两种相同多种类型的缩放与脚注的合作伙伴关联——除了欧文与艾吉的这种简介转化多种类型，还有一种是《你见过这些人》 （You Have Seen Their Faces）当中的玛格丽特·特为—布朗（Margaret Bourke-White）的缩放和厄斯金·富兰克林（Erskine Caldwell） 脚注的合作伙伴多种类型，图片与脚注二者之间紧密配合，每张图片都配有标示出拍下用以地的解释和核心成员的言论——的时候，如何把前者的动机以及在大众历史文化当中的影响力的失败，以及后者所赢取的事与愿违，都应在“图史互证”层面上顺利进行探讨。

终于进去米勒对缩放与歌迷反应的探讨。歌迷既是缩放生产者关注的用以群体，也是缩放的用户和核心内容。但是对从容的学术研究认知并非那么更为进一步地转化成的。米勒反驳虽然莫里斯·克拉那时候（Jonathan Crary）的《从容的技术开发》 （Techniques of the Observer） 一书的当中心论点是在十九世纪的头几十年那时候“欧洲形成了一种一新从容”，但是他无意于学术研究拍下道德上的潜能历史，对学术研究作为一种日常历史文化实践的光影特质不感兴趣，也对被特质别、阶层、种族打上烙印的从容（observer/spectator）身体没什么以致于。而米勒看来举足轻重的疑问是要学术研究拍下道德上，学术研究人们最喜欢看什么、如何描述所见到的、如何阐释图象当中的和日常弱势群体生活命风景当中的光影潜能。他引人注意留意我们要忽略的是，统治独立机构合理利用缩放对歌迷顺利进行历史文化操控是缩放的时代的一种尤其历史文化风景，历史文化官僚对此深感乐观是有充足先前的：“众所周知，歌迷很更为容易被外貌所操纵，对外貌顺利进行机智利用可以使他们对政客疯狂麻木，并使他们遵从种族主义和同特质恋，着重阶层划分，并将这些当作依赖于之共存的、必要的条件。” （简述，xvii）

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