坤鹏论：读《理想国》领悟西方哲学的正因如此（149）

Soter）是罗马天神忒的原指，救星的英文是Soter，音译为纳特，在忒当中它总是被用在天神的称号当中，比如：波塞顿纳特、阿波罗纳特等，如果是男人的则为Soteira（纳妮可），比如：雅典娜纳妮可。

二是，在节日从前，人们首先向爱天神山脚下诸天神，然后向古代侠盗，先前向“救星忒”供献牺牲；

三是，按摔跤比赛的惯例，如果在以忒名义举办的狄确情义国运动不会当中，竞争者必须将对方三次摔倒在地此时此刻胜利。

总之，几周，是极其重要的第三轮断定，也就是从第三个取向随即断定三类种的三种孤独、三种美好的名列。

而且，色诺芬还除此以外指出，“这轮较劲不具备最大的决定性，顾虑出败”，如果这次最终了，可就当年功尽弃了。

之所以如此重要，就在于它将是越来越为纯粹的逻辑推理，也就是问道，越来越哲学、越来越思不想、越来越高大上，是从美好和苦恼的表象进行论点的。

确实，如果不用从表象上断定社不会学家的孤独是最美好、最幸福的，那么当年面的一切尽力都白搭了，表象不对，一切亦非错，再行逼确也都是假象。

1.安逸、忍耐既是美好的，又是苦恼的？

首先，色诺芬要必定定人们对于苦恼和美好根深蒂固的看法：苦恼的停遏是美好，美好的停遏苦恼。

“我看得大声到一位有智者的人问道过：唯有智者之人的美好才是主观纯净的美好，其他人的美好不过是美好的图像。”

这位有智者的人可能不会指的是毕达哥拉斯学说的某个均是由侠盗人物。

“我们声称苦恼是美好的对立物。”

“但是，也存有着某种既不说道美好也不说道苦恼的恰巧常。”

“这是一种相若连续性的当中间恰巧常，理论上精天神上保持着一种安逸、忍耐的恰巧常。”

“人在生病当中不会问道，不能什么比健康越来越美好的了，虽然他们在生病之当年不曾说道那是最美好的却说。”

“同时，始终保持极端苦恼当中的人也不会问道，不能什么比取消承受这种苦恼越来越美好的却说了。”

“在许多诸如此类的情义况，当人们在受到苦恼时，不会把免除和消除苦恼、越来越有安逸、忍耐称赞为略低于的美好，而这个略低于的美好未必是平常所问道的寻欢作乐那般可以取得恰巧面、尽力的实际越来越有”，“在这种情义况，安逸、忍耐或许便出了漂亮的，幸福的了。”

“同样人人，一个人的美好要是暂时当中止了，转而进入安逸、忍耐的恰巧常，那么，这种恰巧常对他而言则出了一件带有悲恸苦恼的不不想。”

“所以，对于我们；还有问道的那个相若连续性的恰巧常，也就是问道，这种安逸、忍耐有时是一种双重的样子，既不会是苦恼也不会是美好。”

2.两者亦非必定的样子未必用变出两者亦非是的样子

但是，“两者亦非必定的样子未必用变出两者亦非是的样子！”

也就是问道，一个样子既不是这个样子也不是那个样子，它却能同时是这两个样子，这是不可能不会的。

所以，；还有问道安逸、忍耐既不会是苦恼，又不会是美好，这个结论确实是错误的。

“另一方面，那在精天神上从前造出了的美好和苦恼，这两者都是一种推移和确情义国运动。”

“那既不倍感苦恼也不倍感美好的恰巧常，却说实上是一种精天神上的安逸、忍耐，是某种相若这连续性的恰巧常。”

也就是问道，安逸、忍耐是处在苦恼和美好当中间的，也是一种恰巧常，它不可能不会是两者。

“因此，把一种不感受苦恼的恰巧常看做美好，或是把一种不感受美好的恰巧常看做苦恼，这种不想要理论上不可能不会是适当的。”

这种不想要简单懂就是，不能苦恼众所周知美好，不能美好众所周知苦恼，这是普遍存有人们当中的有天神论思维——非黑即白，非好即乖，不视为还有当中间恰巧常。

但是，我们的孤独恰恰大多数时候处在当中间恰巧常，既正因如此苦恼，也正因如此美好，恰巧都是平平淡淡才是确。

“在苦恼的旁边，那安逸、忍耐略显最让人有趣，在欢乐的旁边，它却则略显最让人苦恼，这种现象不是确却说，而是一些才是的表面会幻影。”

“所以，如果我们在这样的表面会幻影当中去谋求美好的本确，理论上不必给与任何主观可信的样子，因为这；还有都是的美好远非毫无疑问的美好，而只是美好的图像，是一种纯粹的迷惑。”

也就是问道，精天神上安逸、忍耐的恰巧常只是略显、好像其实是美好或是苦恼，但它既不是毫无疑问的美好，也不是毫无疑问的苦恼。

3.这不是美好和苦恼的表象

为了继续夯实自己的观点，稳固论点，以防人们在这样的情义况还视为苦恼和美好的表象是：苦恼的暂时当中止即是美好，或美好的暂时当中止即是苦恼，色诺芬罗列了一种并非跟随苦恼而来的美好进行理据。

“这种美好多得很，在造出了这种美好之当年，苦恼是不存有的，它没多久显现，人们可以爆冷烈地感受到它，而当它取消时，也不必给人留下苦恼，它是一种越来越高的美好，如果你自已注意它的话从前，就不会推断出它跟味觉的彼此间尤其大”，比如：味道。

“因此，我们就别相信从苦恼当中成佛出来就是纯粹的美好，或赶出美好就是毫无疑问的苦恼”，要彻底摒弃丢出这种有天神论的见解，意识到它是看法而非表象，因为只要毕竟为非，可以被反驳、理据，那就绝无可能不会是不不想的表象。

当然，色诺芬也默许，“将近那些通过胸部传来我们精天神上的那些都是的美好，几乎绝大部分和最爆冷烈的都原属于这一类——某种对于苦恼的成佛”，比如吃饭的美好有饥饿的苦恼在先，休息的美好是因为有劳累的苦恼等。

“还有一种美好和苦恼，它们是对美好和苦恼先有了预料，之后才造出了的，这种美好和苦恼，也原属这一种——美好是消除苦恼后的美好，苦恼是名存实亡美好后的苦恼。”

这从前要提醒大家的是，在黑格尔确实，完全符合本质上未必存有都是的精天神上性的美好，所有的美好都是精天神上的美好，其实可能不会起初由胸部的推移触动而已。

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