一个人作为一个人教育的核心限定词，是理解一个人教育的关键

并不一定——意念、精气或心灵焦虑。

当然，我们也必须单方面地重申心灵的民族运动并不一定或存活静止状态，那种把心灵焦虑或心灵精神这种隐性的神秘精神视作当今的终极原因。

把它超拔为一种遥遥领先有机物当今的绝对实在，分离出来心灵的有机物根基与有机物并不一定的观念或阐释也是不足取的，因为这样的心灵不该一个无所充分利用的蜘蛛，失去了心灵十分朴素的存在底色。

基于此，本文认为，心灵具两个十分根本的特点，有机物性与民族灵活性。有机物性是所指心灵具普遍性的有机物根基与有机物连在一起，以人脑或形而上学的方式为展示出来。

民族灵活性或自由性是所指心灵具非心灵物所不具备的特定社会活动并不一定，这一社会活动并不一定使得心灵拉开了非心灵物绝对惰性、经年累月与主动的静止状态，从而获得了或许上的自由，即柏格森只不过的“心灵自身包含的爆发力消除了无机材料的阻力”。

但是，这一民族运动特点或自由性并不是绝对的，是有界限或须要的，它受到普遍性有机物根基及其他现阶段或规律的约束。

比如，这一民族运动或自由特点不仅必须有机物支柱，还一般来说以有机物的人脑方式为表达出来。

而且，这一自由特点在不同种类或层级心灵中会的表现与构建层面是不一样的，低等心灵所具的民族运动层面或一维非常低级。高等心灵尤其是睿智心灵才具极高的民族运动层面和一维。

心灵的种类繁杂，接合丰富

心灵在第一层表达方式上是所指人的心灵，主要包含位处间学校高等教育生态环境中会的成年人、教师、间学校其他员工、家长等心灵，其中会最核心的是成年人的心灵。

第二层表达方式上是所指动植物的心灵，主要包含成年人生活与高等教育生态环境中会常用的动植物心灵。另外一层表达方式是所指作为一个生态环境子系统的有机主体心灵，即成年人日常交谈到的大人为这一心灵共同体。

人的心灵。毫无疑问，人的心灵是高等教育中会最直接关涉的心灵，也是心灵高等教育的最终所指向。因此，有适当把目光投向人的心灵，弄清楚与了解到人的心灵的所谓与主要特征。

人的心灵是自在心灵与唯心灵的统合。心灵与无心灵之物的所谓区别在于心灵具循环系统与自我愈来愈新的特点或精神力，并能立即与外界比如说有机物和能量密度适当来进行自己的共存必须，进而构建自身的繁殖发育和繁衍。

但是，“心灵之为心灵还有一个猜疑：心灵的循环系统必须以生态环境并能为它提供它所必须的现成形式的有机物和能量密度为必需，否则就无法存续。”

这表明，一定意涵上，心灵并非完全自由全方位，它受到生态环境的约束与支配。这种受外在现阶段约束、主动依赖生态环境的心灵即是自在心灵。

自在心灵与它的生态环境是同一的，生态环境是它，它就是生态环境。但是，人的孕育消除了心灵中会这种固有猜疑。

使心灵展示出另一种摆出，以理智为值得一提的是的能动性的显现出来使人以求消除生态环境对其的绝对支配，使其并能根据自己的必须来进行生态环境、改装生态环境，同时在这个过程中会改装自己。

反之亦然，理智使人从那种与生态环境绝然同一、与心灵社会活动绝然同一的心灵静止状态中会超。

使生态环境和自身都视为自己可以思考、筹办、授命、改装与来进行的对象，然后通过能动的倡导来达成所筹办的目的，于是，人在自在心灵的藩篱上锁上了一个孔洞，开启了愈来愈多可能性的唯心灵。

从此，人立即、自由地创造自己的心灵。人是自在与唯两种心灵的统合，这是人与其他心灵的不同之处。

自在心灵是愈来愈为基本的侧重，是唯心灵之所持，唯心灵是心灵的超脱侧重，是自在心灵之所发，两者必须不分离，互相守持，共同筑的心灵。

因此，必须因为人具唯心灵就贬低、无视心灵的自在侧重，愈来愈必须不把唯心灵拔擢为人的唯一所谓，这种对人的心灵的划分只是为了归纳与认识的方便，心灵是一个主体，必须被割裂。

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