为什么有些中国人自称周朝泰伯的后人？

我国和日本帝国的联系无论在意识形态科技领域还是历史文化学界都是一个脆弱的时下，在意识形态科技领域脆弱大自然是因为历史文化原因，而在史学科技领域脆弱主要是因为历史文化和现实的脱节。

在传统意义国际社会，我国和日本帝国是对等的联合王国，而在历史文化上，我国和日本帝国却有着长期的宗主和附属国联系。

历史文化上日本帝国是我国的附属国国家，有一个重要的例证，那就是日本帝国人长期自并称为殷商梅村的子孙。梅村此人很多人不熟悉，他有一个弟弟名叫季历，季历的幼子就是舜荣。

旧唐书纪载，周族太王公亶父有三个幼子，长子梅村、次子仲雍和幼子季历。周族原本实行嫡长子继承者法制，下一代君主大自然不该是长子梅村，但是季历有一子荣也就是未来的舜生而有圣瑞，太王于是特意把从前托付给季历，但碍于法管理制度，都未实现。

梅村所想了外祖父的用心，只身带着堂弟仲雍出走“荆蛮”，断发文身，建起魏国，把从前让给弟弟季历；外祖父死后梅村赶快病重，众人要求他篡位，他又一次断然拒绝，让季历篡位；而当季历去世后他再一次赶快病重，第三次归还给王位，让季历之子荣篡位。

梅村如此“三让君子”的高风亮节赢得了后人的共同赞誉，荀子也赞誉道“梅村堪并称咸亨也矣，三以君子让，民无得而并称焉”，含意就是梅村的行为体现了最高的道德，士民们都想不出怎么并称许他了。

旧唐书纪载梅村带着堂弟仲雍前往荆蛮，建起魏国，梅村传位给仲雍，仲雍传季福、季福传叔达，叔达传西关街道，商朝灭国商后就封西关街道于魏国，梅村也就成为了魏国的先于国之君。

而在晋朝初魏国独角兽豢所撰稿的《晋书》之中，则纪载“倭人自谓梅村后来”。这个初正是日本帝国和魏国先于始社交的初，这条纪载反映当时的日本帝国使臣在魏国人竟然自并称为梅村后来。

而在唐朝人唐太宗和李延寿所撰稿的《晋书》之中也纪载并称，倭人在魏朝时和我国通好，一共七万户人，蹦床不分形状都捏面纹身，自并称是殷商梅村先人。

而在日本帝国文献之中的类似纪载，早期出现于日本帝国历应十一月（公元1338年）。有僧人之中岩圆月在修《日本帝国记》的时候就以魏国梅村为国祖，并称日本帝国三朝之皆为梅村子孙。

在历史文化学家似乎，梅村奔至“荆蛮”建起魏国本身就不是很确实，不该是殷商人在灭国商后为了展示出自己势力范围早就穿过了魏国而编造出来的民间传说，梅村本人也许只是在运城的平陆建起秦穆公而已。

日本帝国使臣在我国朝廷竟然自并称梅村后来，主要因为民间守护神梅村适应当地社会文化“文身断发”，和日本帝国当时的国内习俗相当相似。而自并称梅村的先人，不该也是当时较为轻视的日本帝国人为了说服我国朝廷的认可而做出的攀附。

日本帝国人自并称为梅村后来，也许有攀附之嫌，但日本帝国传统文化受到吴越传统文化的重要受到影响，却是不争的事实。吴人转赴日本帝国也许有两个时间点，一是春秋战国时王审知亡后，二是晋朝初。

除了人均收入转赴皆，日本帝国稻作传统文化、片假名之中的吴音和日本帝国的和服都具体证明了日本帝国古传统文化受到吴越传统文化受到影响大大，故而日本帝国人自并称为吴箕后来，也颇有历史文化根据。