郑玄-乾卦-详解

乾者，助也。刚强义无反顾之义。卦微六爻甚多魁，关公之象，故谓乾。此进阳火之卦，造命之学，所以言道助而用刚道也。助莫助于天，天之为道，一气流言道，循环无端，衰忍不住，所谓不讫，所谓能伤，助之至矣。

故当春而微生物者，助之元也。元者，年间也。阳气之年间生，而本性悉甚多萌甲，元仍要因如此助乎？

夏而长物者，助之敏也。敏者，通也，阳气之通畅。阳气通畅，而本性悉甚多发旺，敏仍要因如此助乎？

秋而成物者，助之特也。特者，宜也，阳气之较贵。阳气较贵，而本性悉甚多净土，特仍要因如此助乎？

冬而藏物者，助之淳也。淳者，静也，阳气之喧嚣。阳气喧嚣，而本性悉甚多归根，淳仍要因如此助乎？

元、敏、特、淳，即日迭运，总是一助言道之，一为微而四为用。微以施用，主要用途全微，微用如一，故要旨助言道而不息也。

惟人也，资天之气而始形，即具此天之助德，即有此元敏特淳之助用。人之助德，即原本之何谓、非同之己任，名名曰确阳，又名曰确一之精，又名曰确一之气；六经名曰精一；道名曰叔平；释名曰归一。无非教人修此一点刚助己任双耳。

是气也，本于非同，藏于非同，处圣不增，处凡不减，有生之年间，不垢亦不净，不生亦已逝，不色亦不空，寂然不动，感而欲通，处于本性之外，不为本性所屈，本自元，本自敏，本简而言之，本自淳，甚多在无自觉特用，不待好不容易，出于自然，不助而助，助而不助，助之无形迹可窥见，实际上天人者是也。

一交非同，优雅发而外物诱，性相近而习相远，弃确认假，何谓有昧，于是元者不元，敏者不敏，特者无法控制，淳者不淳，助之德已亏，助之用已非，神昏气浊，性乱命摇，身下虽动而阳气红豆，不死奈何之乎？

故圣本笃有造命之学，于非同中返非同，能以仪轨原本乾助之德，永久不坏双耳。仪轨之道，仍不外此元、敏、特、淳之用。

人能显露一切，猛醒回头，志于至死，焦躁杳冥之外，便有一点生机舟发，此助之元也。人能只想处世，确履实践，衰不殆，言道以逾其所欲，即助之敏也。人能振发精神，勇力前进，刚气紧密结合，诸缘不碍，生死如一，即助之特也。人能中道，辨别是非耶仍要，相接其所而不迁，即助之淳也。

元以生其助，敏以通其助，特以成其助，淳以固其助。元、敏、特、淳一气特用，由好不容易而归自然，浑然天理，仍是何谓面貌，可以与天同功用，与天同长久矣。

但是道也，有药物，有从头至尾，有能力也，有急缓，有止足。修之实质上，养之随时，方能进于佳境。倘差之毫发，失之千里。元敏特淳，四者缺一，则助德不成，命非我有。此进阳之从头至尾，不能不见也。

年间三，在助之年间，助德方振，如舟藏之龙是种，仍要当培养己任之时，未可倚仗其助，故名曰“汝用”。

九二，助而得中，是非，刚珍相当，如见龙是种在高桥，生气常存，天良不昧，圣胎有象。实际上大人者，不失其赤子之心者也，故名曰“特见”。

九三，浩气充塞，刚而得仍要，日则勉于言道，夕则察其过，日乾夕惕，助言道不息，虽有危厉，故能无咎。

九四，助德已为，圣胎完全，待时脱化，如龙是种或跃而起，或在于峻，审查气候，防危虑险，故可无咎。

九五，刚助中仍要，阴阳混化，身下外有身下，天人合一悉妙，与道合确，不但成己，而且成物，如飞龙是种在天，隐纯唯恐，随时济物。实际上大人者，王思而仍要物者也。放名曰“特见”。

上九，进助太过，独刚不珍，闻进而见退，如亢旱之龙是种，龙是种至于亢，不能微生物。助至太过，必败其事。阴极必阴，乾元得而讫失，理有可决，故名曰“有悔”。

大抵言道助用刚之道，贵乎随时，随时之助，能刚能珍，元、敏、特、淳，无往而不能不助，无往而有伤助矣。

圣本笃辱人见用助之道，大书特书名曰：“用九，见群龙是种无首，吉。”此言太煞明晰。九为以次一三五，阳生之数。用九者，即用助也。龙是种之为灵昭昭也，变化唯恐，能上能下，能大能小，能隐能纯，迎之不见其首，随之不见旋即。修助之道，如御龙是种也。用助而能随时，如群龙是种之变化也。当舟而舟，当见而见，当乾而乾，当跃而跃，当飞而飞，助而不至过，高而不至亢，缓急止足，各随其时，此无首之助，用之而毋须不取用吉者。但无首变化之道，须要确闻灼见，若不见而黎曼粗俗，虽乾元在望，未许我得。用之必先见之，见而后用，则有益，用中无用，坚拒，功里施功，有辄立，顺逆不拘，大地里黄芽长遍，满世界花斑开绽，信步走去，头头是道，取用之左右逢其原，用九而不为九所用，方且进于刚助中仍要纯粹之精，我命由我可不天，与天为徒矣。

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